其实,这些问题我们在100年前都讨论过了…

民主,自由、宪政、公民权利等等,看完袁伟时的《告别中世纪》才知道,在1910-20年代,这些问题都已经讨论烂了。虽然那时中国政治上还很乱,人民还很贫穷,但那是中国有史以来言论最自由的年代。

现在我们一提民主,很多人就说,中国人素质低,一民主就乱了。100年前的很多中国人也这么看,陈独秀驳斥道:“中国社会….上面是极专制的政府,下面是极放任的人民,自己却有种种类乎自治团体的联合:乡村有宗祠,有神社,有团练;都会有会馆,有各种善堂,有义学,有各种工商业的公所;像这些各种联合,虽然和我们理想的民治隔的还远,却不能说中国人的民治制度,没有历史上的基础”(当时的“民治”即指“民主”)

100年前,国会对出版自由的一点点限制(对于当下而言,真的不过是一点点而已),找来了知识分子的群起而攻之,李大钊、胡适、高梦麟、蔡元培、陈独秀等等,这些我们现在耳熟能详的名人们都挺身而出,文檄笔伐,当时的中华全国报界联合会更是直接向国务院发表公开信,直斥政府妨害自由,公开信中白纸黑字声明“不自由毋宁死”。这种盛况现在再也见不到了,知识分子们都成了鸵鸟。

100年前,针对国会讨论将孔教定为国教的问题,陈独秀说,“无论何种学派,均不能定于一尊”。当今已经没几个人敢这么说了….

等等,等等…….

自由,是多么令人感动

最近,有两件事让我非常感动。

其实第一件事严格说来也不能算事,只是看了两本书而已,书中的内容颇让人触动。书是夫妻二人组林达写的近距离看美国系列中的两本:《历史深处的忧虑》、《总统是靠不住的》。不是小说,不是传记,不是励志读物,只是两本讨论美国社会政治制度的散文,可这居然数次让我动容,眼角发酸。书中讲到美国人200年来一直守护着自由;即使总统,到了最危险的关头也能以人民和宪法为重;开国者们为了保障自由、限制公权力而绞尽脑汁,法官们践行法律时也能时时注意到不伤害人民的自由权利。

第二件让我感动的事情就是这两天网络上(严格来说是美国网络上)闹得沸沸扬扬的反对SOPA法案的活动。详情不用说了,网络上已经一大把一大把的文章了,或许也可以看看维基百科上的声明以及其法律顾问的解释。这是一个对可能危及美国人民自由的法案而发出的反对活动。难得看到这么多的web2.0网站如此齐心,而最让我心潮澎湃的是google首页上的这句话:“告诉国会:请不要审查互联网!”

Google首页抗议反盗版法案

为这两件事居然会感动,自己都觉得有些不可思议。细细想来,那还是因为我朝的自由缺缺,看到别人为自由能够自由的抗争和发声并去保护,实在是感触太多之故吧。

免费 vs 自由

更新:未想到小文竟然还引起了博客圈的回响,这年头还真不容易啊。首先要说的是,“美好的回忆”不是回忆当年的那个翻译计划,而是这本书让我想起了当年活泼的博客圈生态。至于当年那些译文的好坏不是我要说的重点。第二,我不是意在嘲讽该书中译本的质量,只是调侃一下“自由”而已。另外,非常感谢Lawrence Li 的文章中指出了我文章中的许多语病和错别字,真的是贻笑方家了。我已经在下面修改了一些错误和表达不严谨的地方。

刚读完《免费文化》,是的,“免费”,其实就是CC创始人莱斯格著作的《自由文化》(Free Cultural Free Culture)一书的简体中文版书名。提起《自由文化》,又想起了几年前的中文博客圈发起的该书的中文翻译,可叹项目缺乏进展,现在连网站都已经打不开了。

为了缅怀一下当年的美好时光,才买的这本《免费文化》,本以为作者译者完全胡乱翻译,肯定是翻得很糟糕的山寨货。却没想到,虽然的确算不上翻译的好(许多技术性一些的词语翻得相当糟糕),但是除了封面、封底和版权页上用了“免费文化”一词,书中完全找不到“免费文化”,全部都是原汁原味的“自由文化”。这很明显不由得令人有一种阴谋论的想法,是不是作者译者或出版社为了去敏,用免费文化的羊头,卖自由文化的狗肉去了

这真的是一个令人啼笑皆非的事情。在天朝,自由是如此的敏感,书名都不敢用“自由”一词,生怕不能出版。这倒是令人想起,在天朝,与自由文化一奶同胞的自由软件。每年国际上有一天,开源、自由软件圈都有个活动,叫做软件自由日(Software Freedom Day ),可是在天朝,这一天却变成了自由软件日。软件都不能呼吁令其自由,更何况人乎?

(软件自由日logo)

最后,附上韩寒一篇blog中的一段话:

问:那难道中国就不需要民主与自由了么?
回 答:这是一个误区,文化人普遍将民主与自由联系在一起,其实对于国人,民主带来的结果往往是不自由。因为大部分国人眼中的自由,与出版,新闻,文艺,言 论,选举,政治都没有关系,而是公共道德上的自由,比如说没有什么社会关系的人,能自由的喧哗,自由的过马路,自由的吐痰,稍微有点社会关系的人,我可以 自由的违章,自由的钻各种法律法规的漏洞,自由的胡作非为,所以,好的民主必然带来社会进步,更加法制,这势必让大部分并不在乎文化自由的人们觉得有些不 自由,就像很多中国人去了欧美发达国家觉得浑身不自在一样。所以,民主和自由未必要联系在一起说,我认为中国人对自由有着自己独特的定义,而自由在中国最 没有感染力。

最最后,这里有《自由文化》一书繁体中文版的PDF,由译者释出,不是盗版。

吐槽美帝

美国的战争》一书是由两位德国政治学家写的,于我而言,站在德国的视角看美国问题是一个有趣的角度。只是其中谈到与中国有关的几场战争(例如义和团、八国联军、朝鲜战争等),作者的资料似乎不太详尽,描述的过于简略粗糙了一点。

全书按照各场战争和冲突分章节,每章开始还有一个简单的信息表,颇似维基百科的战争信息框。全书总结下来美国自建国以来发动战争的目的几乎都是因为涉及到了美国自身的利益。书中有一些比较有趣的细节,倒是可以分享一下。

印第安人战争

美国与印第安人之间的冲突断断续续持续了将近2个世纪。印第安人倒也并不如我们所想象的那样不堪一击,他们也打过几次胜仗,甚至在不同时期还和英国、法国等联盟。美国在1946年成立了印第安人索偿委员会,来解决长期积累的印第安人土地索偿问题。该委员会1978年解散,转交法院处理。截至1980年为止,美国政府为此只偿付了4亿美元。

不自由,毋宁死

得克萨斯最初原属于墨西哥,19世纪20年代,墨西哥政府废除奴隶制,这一下子捅了得克萨斯的马蜂窝,因为当时该地区奴隶是当地移民最重要的支柱。于是,得克萨斯人严重抗议,宣布独立,成立共和国。墨西哥军队与得克萨斯自由军开战,墨西哥军队节节胜利,得克萨斯人为了捍卫自己的独立,为了捍卫奴隶制,于是喊出了历史上最注明的一个口号:“不自由,毋宁死!”不知道这现在看起来是不是很讽刺?

得克萨斯共和国最终勉强抵挡住了墨西哥政府的进攻,但是他们也明白,自己很难继续抵挡墨西哥收复背叛领土的进攻。于是他们明智地作出了一个选择,要求加入美国,成为美国的一个州。但是这件事在美国国内却争议了很长时间。因为奴隶制问题,从1837年得克萨斯申请加入美国,直到1845年美国才同意合并。

继续奴隶制的话题

接下来就是因为奴隶制而发生的南北战争了。林肯总统本来对奴隶制的态度是比较骑墙的,他一方面反对扩大蓄奴制,另一方面也不愿意通过武力来废除奴隶制。正因为此,他才得以成功在总统选举中获胜。

1862年林肯发表了著名的《解放宣言》,宣称所有奴隶全部自由,但是他又暂不解放奴隶,而是以此激起南方州的种族仇恨。另一方面,虽然北方州的人们主张解放奴隶,但是当大量的奴隶来到北方,他们又开始各种担心,不愿意看到奴隶与白人平等。而自宣言发表后,北方军队的主要战斗力都是来自不断加入的奴隶们,他们满腔仇恨都从战斗中发泄出去了。

索马里恐惧症

1990年代索马里的内乱是第一个因为侵犯人权而遭到国际社会军事干预的实例,也从此诞生“人道主义干预”这么个概念。这要比今年干利比亚早多了。美国决定干预索马里可以说是完全出于人道主义,一方面是国内民众和舆论的压力,另一方面也是美国想在冷战后建立世界新秩序的一次试验,可惜这次试验很不成功。在追捕爱迪德的行动中,美国的三角洲部队行动失败,18名美国士兵死亡,索马里人死了1000多,电视媒体中播放的一名死亡的美国士兵被爱迪德追随者在街上拖着示众的画面,让美国人和美国政府形成了非常深重的心理阴影。

此后多年,只要不涉及美国利益,美国对与自己无关的地区冲突始终不敢再贸然插手,生怕重蹈索马里的覆辙。例如卢旺达大屠杀,美国一开始就明确表达对此无意插手,甚至在联合国决议中,美国都拒绝将“种族大屠杀”写进去,以此摆脱国际社会的压力。(但是说实话,在这件事上,一开始,不仅美国,整个国际社会都是在袖手旁观。联合国想要派一支维和部队过去,但是却根本找不到一个国家愿意出兵,当然,这包括咱中国)

而美国人的索马里恐惧症(这是我创造的词汇)最滑稽的一幕则是发生在海地。1994年海地内乱,联合国派遣部队去维和,部队主要是美国和加拿大士兵。当美国登陆舰到达海地时,海地军政府雇佣了很多人进行示威,标语上写着“欢迎到摩加迪沙来”(摩加迪沙是索马里城市),暗示这里是美国的“第二个索马里”。美国政府看到这个,当即就下令登陆舰回航。能把美国政府吓成这样简直是个奇迹啊!

科索沃

科索沃是个神奇的地方,做个不恰当的类比,它就好像是我们的西藏或台湾的问题。只是科索沃的历史更加久远复杂。从9世纪以来,科索沃就被不同的国家占来占去,更糟糕的一点是,阿尔巴尼亚人和塞尔维亚人都认为科索沃在历史上是自己的祖国,都对科索沃提出要求,科索沃的阿尔巴尼亚人更是要求科索沃独立。

还记得当年米洛舍维奇被很多国人视作英雄,顽强抵抗北约的侵略。但是米洛舍维奇被国际法庭审讯以及北约的干涉,最重要的原因却是他对科索沃地区进行种族清洗,仅仅一年的时间,2000多科索沃人被塞尔维亚军队杀死,20-30万人被驱逐或逃亡,对民众进行有计划的镇压和肆无忌惮的拷打,并将之作为战争手段实施。当然同样,科索沃人也犯了许多类似的严重罪行。北约的干涉最主要的动力来自对爆发难民潮的忧虑,因为这会严重影响本国的社会稳定与经济状况。当然据说美国插手的动力之一则是克林顿希望转移他与莱温斯基的绯闻问题。

最后,要感谢党,感谢国家,感谢CCTV,一个进行种族清洗的罪人硬生生成为了我们眼里的反帝英雄。

论知识分子

昨天看到一篇讲中国左右派的文章,正好想起了前不久读的萨义德的《知识分子论》。我很欣赏萨义德对理想中知识分子的描述,其实这也就是当前常说的公共知识分子的形象。作为一个巴勒斯坦裔的美国人,他的经历和感受与现在的中国倒是能够产生很大程度的共鸣。

萨义德认为一个真正的知识分子就应该是为民喉舌,作为公理正义及弱势者/受害者的代表,即使面对艰险也要向公众表明自己的立场和见解。知识分子是天生的少数派,也是永远的少数派,他们以自己的良知和人类的道德心(这让我想起孟子的吾日三省吾身)去鞭笞社会,质疑政府。因而知识分子不应该忠诚于谁,而是忠诚于人类的良知与道德。

即使是在西方世界,在萨义德眼中,真正的知识分子也是少数,大多数的知识分子要么已经成为了鸵鸟、要么已经被政府和权贵收买,这就如同中国绝大多数的作家都被我党领导下的文联一统江山一个鸟样。当然,这不是说知识分子永远要做政府的敌人,而是说知识分子永远要保持一种警觉状态,不能让似是而非或约定俗成的观念带着走。另一方面,真正知识分子永远是孤独的。如果不被收买,他总是无力地游走在边缘地带。萨义德引用米尔斯的话说:“只有少数人依然有足够能力抗拒、防止刻板印象和真正活生生事物的逝去,而独立的艺术家和知识分子正属于这群人。”好吧,这让我想起了艾未未….

而知识分子中的一大堆人,如专家学者之流,他们常常会以专业主义的的态度去评判提出意见者,认为普通人或圈外人士并非专业人士,没有资格对专业的事情发表意见,从而遏制人们对事情的道德与良心的检验。

以中国而言,我不认为一个人必须左或必须右,左右只是个人的价值观取向问题,左右之间的争论最重要的一点正如萨义德所说,应该是理性的争论,缺乏理性的辩论是完全苍白的,对社会和人类进步带不来什么益处。因此像孔庆东这种在公共舆论空间丧失理性的骂人并不是一个知识分子的作为,而吴法天与健崔之间的事情也是丧失理性的表现。但出于“中国国情”,有时还是需要一些像艾未未这种行为艺术类的作为,通过另外一种形式来表达诉求,表示不满。但是这种事情多了并非中国之福,只能说是不得已而为之的一种手段。

寻人启事:#aiweiwei—blog串联贴纸

做了一个blog贴纸,欢迎在您自己的blog上使用:

寻人启事:#aiweiwei

图片来自 Akmezero4海报设计,“寻人启事”四个字来自艾未未母亲高瑛的手书

blog贴纸代码:

<a href=”http://stickeraction.com/aiweiwei/go” title=”寻人启事:#aiweiwei”><img src=”http://stickeraction.com/aiweiwei/sticker” alt=”寻人启事:#aiweiwei” border=”0″ /></a>

中国需要“特立独行”的人,他只是在为他的良心做事,只是做了一些应该做也有必要作,但是又没有人敢做的事而已。

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我们是平等的,但是“他们”更平等。

2010中文网志年会随感

一年一度的网志年会已然结束(或者说根本没有开?)。本届年会口号征集时得票最多的恐怕就是“博云见志”,年会日程也多是移动应用,未想到一语成谶,年会真的成了一个“移动”大会,年会会场两度被迫取消,赶来参加年会的blogger们于是只好在上海像云一样四处移动,纷纷小聚起来聊天、讨论,真的是像有人说的那样,整个上海成了年会的会场了。或许这就是未来3.0风格会议的雏形?:-)

本次最为遗憾的是,没有去成艾未未马陆工作室,那里这几天简直成了一个理想主义者的伊甸园。

而本次最让我高兴的是,借年会和Wing的风,上海的维基百科人聚会恐怕是大陆有史以来最大的一次维基百科聚会,来了30多人,不仅有本地的,还有南京等周边城市的维基百科人也特意赶来参加,真的是令人激动。

wikipedians聚会

(上海维基百科聚会)

而本次最为意外和激动的,则是居然碰到了传说中的曾金燕。未想到是看起来如此柔弱的一个女子,内心却如此坚强,看到她就让人感到自由的宝贵和对黑暗的统治集团的愤怒。

巧遇曾金燕

墙,已经不仅仅是虚拟世界中的邪恶机器,也已经越来越渗透到每个人的日常生活中,年会被“墙”掉,只能激发起人们对自由的更加向往。其实,大多数人并不会真的去“颠覆国家政权”,我只是希望能够有一个地方可以自由的畅所欲言,自由的表达自己的看法。但是身在天朝,这样一点点小小的愿望都是奢求。或许现在许多人已经习惯了墙内的网上生活,用鸵鸟心态,以及各种隐晦手法避免碰触到墙。但是来自墙外的人们恐怕很难适应。而对于我这种老网民来说,曾经经历过无墙时代的中国互联网后,直到现在也很难适应到处是敏感词的中国互联网。或许,我不属于那只温水里的青蛙。。。。

每次年会的散去都会带来一些些失落和伤感,今年虽然变成了“云会议”,但是blogger们相见仍然有一种发自内心的令人浑身温暖的快乐,虽然一年甚至几年都可能难以见上一面,但是大家都是永远的一见如故,如同老友一般….

只是不知道明年年会还有没有希望继续办下去呢?

本书已阅,请网监同志们转阅

一年多前读了半本《网络共和国》,直到最近才把剩下的部分给读完了。这是一本写于web2.0前夜的书,以现在的目光视之,可能作者的某些观点略显落伍,但是其基本的思想却是仍然有许多独到之处,尤其是放在中国当前的网络语境里的时候。

网络上观点的多元化与信息的自由流动体现了所谓的公共论坛原则,公共论坛原则要求街道和公园等公共场所要开放给演讲者使用,这能够确保演讲者可以接近随机遇到的不同公民,可以让演讲者的观点让本来不关心该事物的同胞也可能会因为你的演讲而了解到,也可能让本来与你意见相左的人听到你的演讲而或多或少改变它的想法,即使不能改变什么,也能让不同的人之间了解彼此的想法,或称之为“观念的自由交换”,从而避免群体极化的出现。

所谓群体极化,就是一开始某群体成员具有某种偏向,而在圈子内不断讨论后,这种偏向会不断加深,最后形成极端的观点。群体极化将导致的后果之一就是恐怖主义,极端分子,仇恨团体的形成。

网络本来可以有助于人们扩展思想,有更多的机会接触到新思想新方法,有助于抵消群体极化的危害。而从民主的方面来看,构成民主的要件之中,一是人们之间要有一定程度的经验共享(共同经验是人类作为社会动物的一种无价的财富);二是要让人们能够接触到一些未预期的,没有经过筛选的多元话题与想法。网络正具有这种优势。

但是目前的中国互联网,或者称为和谐的、具有中国特色的互联网,横亘在网民面前的是GFW和无限的网络审查和删帖。GFW阻隔了墙内外网民的观点交流,一个很简单的例子,在twitter上经常会感到中国一片黑暗;而在国内门户上你会看到中国一片欣欣向荣;你在twitter上天天看到有人土共來,土共去,而你在铁血中华等论坛则是看到我们打败美国易如反掌。正是这种对信息的人为阻隔,加剧了群体极化效应,墙的两面都在不断加深自己所偏向的观点,错误信息不断的在同一个群体之间流转,真实的信息难以散布,人们越来越倾向于只去听自己所偏好的观点,而对相反的观点由于交流的阻隔而越来越难以被接受,于是墙的两边最后剩下的就是一堆极端的观点和无尽的口水,而且令人不知可笑还是可悲的是,这些口水大多数都是喷在自家这边,因为另一边的人很多时候听不到或者根本不会想去听。

(还记得这副当年南都的漫画吗?)

中国有史以来最大的饥荒——“三年自然灾害”还记得吗?国外曾有人做过研究,发现实行民主和言论自由的国家从未有过饥荒的发生,而所有的饥荒都不是因为缺乏食物,而是社会问题造成的。因为信息的透明和言论自由所产生的政治压力,不得不迫使政府去防止严重社会问题的发生,不得不去承担确保人人有饭吃的压力。反之的话,政府如果可以任意钳制言论,阻断信息的流通,他就会想方设法逃避公众的谴责而不会去对饥荒负责。政府官员也不会感到压力,更不会因此下台。,因此信息自由可以说增加了政府为人民谋福利的可能性。而对网络的管制和信息的钳制,都是为了让人民不能去了解其他的机制,让领导人避免遭到谴责和批评。

关于饥荒与民主的理论阐述可以看Amartiya Sen的《poverty and famines》。

旗帜鲜明的反对菜刀实名制

估计照此下去,不久的将来整个天朝都将会菜刀实名制了。

新闻说,“效仿北京奥运上海世博 亚运期间买菜刀需身份证”。这个菜刀实名制最早是从08北京奥运开始的,然后就是60周年大庆北京菜刀全部下架不卖。

之后就是上海世博,菜刀实名制购买,最新的就是这广州亚运了。发生路线从北向南传播。

值得注意的是,在实行菜刀实名制购买后的北京,并没有因为奥运结束或国庆已过就取消了这项制度,而是在人民完全不知情的情况下,悄悄的把这一个临时性的制度变成了一个正式制度,至少在执行上,直到现在,在北京超市买菜刀还要登记身份证。前不久去超市买菜刀,恰好遇到了,否则我恐怕也和绝大多数人一样,以为这不过是一个临时性的制度,早就已经取消了。

(超市售货员正在售菜刀的货架前登记顾客的身份信息)

政府在经历了多次与民众的抗衡中已经学乖了,许多事情他们不再大肆宣扬,而是采取只做不说的态度,用温水煮青蛙的方式让民众自然而然的去慢慢适应,从而达到“战争即和平,自由即奴役,无知即力量”的最高统治境界。

哼哼~ 你的一切都有老大哥在看着你!

或许明年的两会上,就会有代表提案,要求全国都统一实行菜刀实名制,从而减少犯罪,构建一个和谐社会。只是在地球的那一端,民众却有合法持枪的权力,从而让公民能够保证自己的人身安全,保护自己的私有财产不受侵犯,保证人民有推翻政府的权利,以此保证社会的和谐。